ترتبط بتلك القاعدة وهى : اختصاصها بالمجردات الجوهرية دون العرضية ، حيث إنَّ التي تعقل نفسها بالفعل إنما هي الوجودات الجوهرية ، أما الوجودات العرضية والتي يكون وجودها في نفسها لغيرها فإنَّ العاقل لها الذي يحصل له المعقول إنما هو موضوعاتها لا أنفسها . ولا يقتصر حكم عدم جريان هذه القاعدة بالوجودات العرضية فقط ، بل لا تجرى في النسب والروابط التي تكون وجوداتها في غيرها أيضاً ؛ حيث إنَّ العاقل لها نفس تلك الموضوعات أي المعاني الاسمية . أضواء على النص * قوله : » كل مجرد فإنه . . . « . لابد أن يتوسط جملة ( كل مجرد ) مفردة ( جوهر ) ، حيث إنَّ القاعدة اختصت بالمجردات الجوهرية دون العرضية والنسب والروابط . * قوله : » كل مجرد فإنه عقلٌ وعاقلٌ ومعقولٌ « . أما أنَّ كل مجرد فهو عاقل بالفعل فلأنَّ المقتضى تام والمانع مفقود ، وأما أنه معقول بالفعل فلأنه أول ما يعقل ذاته فإنه معقول له بالفعل ، وأما أنه عقل بالفعل فلأنَّ العقل والعلم ليس إلا حضور شئ لشئ ، وهو حاضر لنفسه ، فهو عقل وعاقل ومعقول بالفعل . * قوله : » أما أنه عقلٌ أي أنه معقول ، والمدلل على هذا هو قوله بعد ذلك بأنَّ العقل عندما يتحد مع المعقول فهو عقل ، فهو بهذا البيان بصدد إثبات المعقولية للمجرد لا إثبات عقل مجرد . * قوله : » لتمام ذاته « . أي لا مادي ولا مادة ، فهو فعلية محضة ، فلا استعداد داخلي ولا خارجي فيها .